SÉNÉGAL - Comment le Sénégal a décolonisé sa diplomatie – à commencer par Kennedy et Senghor / SENEGAL - How Senegal decolonised diplomacy – starting with Kennedy and Senghor

Titre / Title:

Comment le Sénégal a décolonisé sa diplomatie – à commencer par Kennedy et Senghor

How Senegal decolonised diplomacy – starting with Kennedy and Senghor

Par / By:

Yohann C. Ripert, 

Assistant Professor of French and Francophone Studies, Stetson University

Publié /Published:

The Conversation, April 2022

français: 

https://theconversation.com/comment-le-senegal-a-decolonise-sa-diplomatie-a-commencer-par-kennedy-et-senghor-181357

 

english:  

https://theconversation.com/how-senegal-decolonised-diplomacy-starting-with-kennedy-and-senghor-180421

Citation de l'article:

Dans sa lutte pour se libérer de la France, le peuple sénégalais a parfaitement compris qu’obtenir son indépendance ne suffirait pas. La véritable victoire serait d’obtenir une indépendance durable.  

 

Soixante-deux ans plus tard, l'un des jalons les plus significatifs est ce que j'appelle la « diplomatie décolonisée » du Sénégal.  

 

En effet, on ne peut s’empêcher de se demander si la célèbre stabilité politique du Sénégal est le résultat de sa diplomatie ou sa cause. français 

From the article:

In their fight for freedom from France, what the people of Senegal keenly understood was that securing independence would simply not be enough. True victory would be achieved by a sustainable independence.  

 

Sixty two years later, one of the most significant markers of the victory is what I call Senegal’s “de-colonised diplomacy”.  

 

Indeed, one cannot but wonder whether the celebrated political stability of Senegal has been the result of its diplomacy or its cause.

 

ALSO SEE

 

Ripert, Yohann C. 2021. Decolonizing Diplomacy: Senghor, Kennedy, and the Practice of Ideology. African Studies Review. 

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Decolonising Religious Studies in South Africa: Reflections on the field 26 years after democracy [Scholarly Article - Religion Compass, 2021]

Title:

Decolonising Religious Studies in South Africa: Reflections on the field 26 years after democracy

 

Author:

Lee-Shae S. Scharnick-Udemans 

 

Published:

Religion Compass, Volume 15, Issue 4, 17 March 2021 (1st published)

https://doi.org/10.1111/rec3.12393 

 

Abstract: 

In light of the decolonial turn in scholarship, this essay maps the state of the field for Religious Studies in South Africa, 26 years after the first democratic elections. It suggests that between the genealogical critique of the discipline and the mapping of decoloniality in research and teaching, a description and assessment of the institutional presence and politics of Religious Studies and theology is necessary. This conceptual pause allows us to chart the practical possibilities and limitations for the discipline's future. By highlighting the contested Christonormativity that characterises contemporary South African public culture and illustrating the overrepresentation of theology in higher education, I argue that the flourishing of Christian privilege in higher education should be more critically considered within the decolonial project.

 

The pursuit of decolonising and transforming curriculum in higher education - by M.W. Lumadi, UNISA [Scholarly Article - South African Journal of Higher Education, 2021]

Title:

The pursuit of decolonising and transforming curriculum in higher education

 

Author:

M.W. Lumadi

University of South Africa

 

Published:

South African Journal of Higher Education, 21 March 2021

https://www.journals.ac.za/index.php/sajhe/article/view/4527

 

From the article:

The decolonisation of higher education should be viewed as a process of defying and dismantling the colonial systems that swayed education in the past and that are still perpetuated today. Colonial practices were established during times when nations-maintained supremacy over dependent territories. Moreover, decolonisation may also involve deliberating on the effect of colonisation on higher education and liberating curricula and the wider university culture from selective narratives. The foundational intent of decolonisation is to equip students with “diverse academic learning environments, curricula and approaches to research within which Indigenous cultures, histories, and knowledge are embedded” (Waghid and Hibbert 2018).

A Fanonian theory of rupture: from Algerian decolonization to student movements in South Africa and Brazil / Une théorie fanonienne de rupture : de la décolonisation algérienne aux mouvements étudiants en Afrique du Sud et au Brésil

Title:

A Fanonian theory of rupture: from Algerian decolonization to student movements in South Africa and Brazil 

Une théorie fanonienne de rupture : de la décolonisation algérienne aux mouvements étudiants en Afrique du Sud et au Brésil 

 

Author:

Josh Platzky Miller

Centre of Development Studies, University of Cambridge, Cambridge, United Kingdom

Published:

Critical African Studies, 15 February 2021

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/21681392.2021.1884106?src=

Abstract 

This paper offers an approach to understanding dramatic social change, entwined with belief revision and shifting knowledge. It explores the interplay between rapidly changing material and ideological conditions through the concept of a rupture. Ruptures are breakdowns in existing social and epistemic practices and relations: periods which call into question what is normalized, such that something else can grow through the cracks. Ruptures do not guarantee any particular replacement, but rather facilitate the emergence of new practices and understandings of the world. Ruptures thus create conditions of possibility for people to explore new social relations and ideas. To develop this idea, this paper draws on Franz Fanon's writings on the Algerian anti-colonial revolution (1954–1962), as a paradigmatic rupture, as well as two smaller-scale ruptures: the student-worker movements over 2015–2016 in South Africa (#FeesMustFall) and Brazil (the primavera secundarista). In their respective contexts, each movement has substantively challenged prevailing practices and understandings that had been hegemonic.  

 

Cet article présente une approche pour comprendre le changement social dramatique, entremêlé avec une révision de la croyance et un glissement du savoir. Il explore l’interaction entre des conditions matérielles et idéologiques en rapide évolution à travers le concept de rupture. Les ruptures sont des ruptures dans les pratiques et relations sociales et épistémiques existantes: des périodes de remise en question de la norme, en sorte que quelque chose d’autre puisse croître à travers les failles. Les ruptures ne garantissent pas un remplacement particulier, mais facilitent plutôt l’émergence de nouvelles pratiques et compréhensions du monde. Les ruptures créent ainsi des conditions rendant possible pour les gens d’explorer de nouvelles idées et relations sociales. Cet article s’appuie, pour développer cette idée, sur les écrits de Franz Fanon sur la révolution anticoloniale algérienne (1954–1962), en tant que rupture pragmatique, ainsi que sur deux ruptures de plus petite échelle: les mouvements de travailleurs étudiants sur la période 2015–2016 en Afrique du Sud (#FeesMustFall) et le Brésil (le primavera secundarista). Dans ces contextes respectifs, chaque mouvement a notablement remis en question les pratiques et les compréhensions qui avaient été hégémoniques.

Scholarly Article - Decolonizing forestry: overcoming the symbolic violence of forestry education in Tanzania / Décolonisation de la foresterie: dépasser la violence symbolique de l’enseignement de la foresterie en Tanzanie

Title:

Decolonizing forestry: overcoming the symbolic violence of forestry education in Tanzania / Décolonisation de la foresterie: dépasser la violence symbolique de l’enseignement de la foresterie en Tanzanie

 

Authors:

Eliezari Sungusia, University of Copenhagen, Denmark

Jens Friis Lund, University of Copenhagen, Denmark

Yonika Ngaga, Sokoine University of Agrculture, Tanzania

 

Published:

Critical African Studies, 29 September 2020

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/21681392.2020.1788961

 

Abstract:

Colonialism is in the past, yet its legacy lingers on. The widespread reliance across many post-colonial nations on scientific forestry principles that originate in 18th century Central Europe is an example of this. In this paper, we examine why these scientific forestry principles from a colonial past have persisted until the present, despite their demonstrated failures and contradictions when applied in contexts of complex socio-ecologies comprised by species-diverse multiple-use forests. We argue that the persistence is explained partly by how forestry curriculum and pedagogy tend to preserve, rather than disrupt, the core tenets of scientific forestry. We base this argument on a study of the forestry education at the Sokoine University of Agriculture, Tanzania. Through curriculum review, observations, interviews, and personal experiences, we examine the forestry education curriculum and pedagogy. We find that the curriculum is characterized by an overwhelming flow of readings and an absence of contrasting ideas to the scientific forestry paradigm, and teaching and exam forms emphasise rote learning over reflection. These features of the education impart on students a scientific forestry habitus by, among other things, suppressing other forms of knowledge and limiting the scope for curiosity and critical questioning of the curriculum. In sum, the forestry education amounts to symbolic violence by imposing on foresters one particular way of thinking and doing forestry and enabling misrecognition of the violence wrought by the practices based on this imposed way of doing forestry. We end by outlining some central tenets of an alternative to scientific forestry and call for an urgently needed process of decolonizing the forestry academy in Tanzania and beyond.  

 

Le colonialisme est derrière nous, et pourtant il en reste des traces. La dépendance très étendue dans de nombreuses nations postcoloniales sur les principes de foresterie scientifique ayant leur source dans l’Europe centrale du 18ème siècle en est un exemple. Dans cet article, nous examinons pourquoi ces principes de foresterie scientifique d’un passé colonial ont persisté jusqu’à présent, malgré la preuve de leur échec et de leur contradictions lorsqu’ils sont appliqués dans des contextes de socio-écologie complexe constitués de forêts à usage multiples avec une diversité d’espèces. Nous avançons que la persistance s’explique en partie par la façon dont le programme forestier et la pédagogie ont tendance à préserver plutôt qu’à perturber les préceptes principaux de foresterie scientifique. Nous appuyons cet argument sur une étude de l’éducation forestière à l’Université agricole de Sokoine, en Tanzanie. A travers un passage en revue du curriculum, des observations, des entretiens et des expériences personnelles, nous examinons le programme et la pédagogie de l’éducation forestière. Nous découvrons que le programme est caractérisé par un flux énorme de lectures et l’absence d’idées contrastant avec le paradigme de foresterie scientifique, et que l’enseignement et les formes d’examens mettent l’accent sur l’apprentissage du métier plutôt que sur la réflexion. Ces caractéristiques de l’éducation confèrent aux étudiants un habitus en matière de foresterie scientifique, entre autres en supprimant d’autres formes de connaissance et en limitant la portée de la curiosité et du questionnement critique du programme. Pour résumer, l’éducation forestière représente une violence symbolique car elle impose aux forestiers un type particulier de pensée et de pratique de l’exploitation forestière et ne permet pas de reconnaitre la violence forgée par les pratiques fondées sur cette façon imposée de pratiquer l’exploitation forestière. Nous finissons en soulignant les préceptes principaux d’une alternative à la foresterie scientifique et soulignons l’urgence du besoin d’un processus pour décoloniser l’académie de foresterie en Tanzanie et au-delà.

 

Scholarly Article: ‘The data is gold, and we are the gold-diggers’: whiteness, race and contemporary academic research in eastern DRC / ‘Les données, c'est de l'or, et nous sommes les chercheurs d’or’: la blanchité, la race et la recherche universitaire contemporaine dans l'est de la RDC

Title:

‘The data is gold, and we are the gold-diggers’: whiteness, race and contemporary academic research in eastern DRC  / ‘Les données, c'est de l'or, et nous sommes les chercheurs d’or’: la blanchité, la race et la recherche universitaire contemporaine dans l'est de la RDC

Authors:

Gauthier Marchais, Paulin Bazuza & Aimable Amani Lameke

 

Published:

Critical African Studies, Volume 12, 29 September 2020

https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/21681392.2020.1724806

 

Abstract:

The boom of the humanitarian and development industry in eastern Democratic Republic of the Congo (DRC) and the demand for qualitative and quantitative research that has accompanied it have created a novel political economy of academic research in the region. An array of research associations and private data collection firms have emerged to respond to the international demand by Western universities and research projects. Like many industries operating on the continent, academic research has a racial dimension, which is rarely reflected upon, in part because it is often invisible to white Western researchers. This paper reflects on the creation and evolution of a non-profit association specialized in the collection of data in conflict-affected areas of eastern DRC. The research association was conceived by its Congolese and European founders as an enclave against the racism that pervades professional relations in the region, an experiment upheld by a collective commitment to academic research and an egalitarian ethos. Written from the perspective of three of its founding members, this paper analyses how racialized discursive repertoires and cognitive biases (re)appeared within the organization. We argue that these repertoires and biases serve to activate a particular mode of production, based on racial and geographic inequalities in working conditions and prospects. We interrogate the relationship between race and the system of production underpinning contemporary research, and show that, far from solely being a remnant of the colonial era, race constitutes a resource that can be tapped into, particularly in a context where empirical data, competition for funding, and ‘value for money’ are increasingly becoming the norm.  

 

Le boom du secteur humanitaire et du développement à l’Est de la RDC et la demande en recherche qualitative et quantitative l’ayant accompagné ont créé une nouvelle économie politique de recherche universitaire dans la région. Un éventail d’associations de recherche et de cabinets privés de collecte de données a émergé pour répondre à la demande internationale de la part d’universités occidentales et de projets de recherche. Comme de nombreux secteurs opérant sur le continent, la recherche universitaire a une dimension raciale, à laquelle il est rare que l’on réfléchisse, en partie car cela est souvent invisible pour les chercheurs occidentaux blancs. Cet article se penche sur la création et l’évolution d’une association à but non lucratif spécialisée dans la collecte des données dans des régions de l’Est de la RDC affectées par les conflits. L’association de recherche a été conçue par ses fondateurs congolais et européens comme une ‘enclave’ contre le racisme qui caractérise les relations professionnelles dans la région, une experience soutenue par un engagement collectif à la recherche universitaire et une philosophie égalitaire. Rédigé du point de vue de trois de ses membres fondateurs, cet article analyse dans quelle mesure les répertoires discursifs et les biais cognitifs racialisés sont (re)apparus au sein de l’organisation. Nous avançons que ces répertoires et biais servent à activer un mode de production particulier, basé sur des inégalités raciales et géographiques de conditions et perspectives de travail. Nous interrogeons la relation entre la race et le système de production soutenant la recherche contemporaine, et montrons que, loin de n’être qu’un ‘résidu’ de l'ère colonial, la race constitue une ressource pouvant être utilisée, en particulier dans un contexte où, de plus en plus, les données empiriques, la concurrence pour obtenir des financements, et le rapport qualité prix deviennent la norme.